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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，维习安大德提供，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式标点
新式标点
如是我闻：
一时，
严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所
妙饰
界所行之处，勝出世间善根所起，最极自
在净识为相。
集，无量天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、揭路
捺洛、摩睺罗伽、人、非人等，常所翼从，廣大法
味喜乐所持，
恼灾横
严之所依处，大念、慧、行以为遊路，大止妙观
以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所
无量功德众所莊严，大宝花王众所建立大
宫殿中。
是
相法。住于
障处，不可转法，所行无碍，其所
思议。遊于三世平等法性，其身流佈一切世
界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大
觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分
别，一切菩萨正所求智，得
不相间杂。
地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。
与
无量大声闻众俱，一切调顺，皆是
解脱，慧善解脱，戒善淸净，趣求法乐；多闻、闻
持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所
作；捷慧、速慧、利慧、出慧、勝抉择慧、大慧、廣慧、
及无等慧，慧宝成就；具足三明，逮得
现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大
忍柔和，成就无减，
复有无量菩萨摩诃
集会。皆住大乘，
心平等，離诸分别及不分别种种分别，摧伏
一切众魔怨敌，远離一切声闻、独觉所有作
意，廣大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣
入不退转地，息一切众生一切
地，而现在前。其名曰：解甚深義密意菩萨摩
诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩
诃萨、善淸净慧菩萨摩诃萨、廣慧菩萨摩诃
萨、德本菩萨摩诃萨、勝義生菩萨摩诃萨、观
自在菩萨摩诃萨、
利菩萨摩诃萨等，而为上首。
尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于
甚深義密意菩
无二，一切法无二者，何等一切法？云何为无
二？”
解甚深義密意菩萨
曰：“善男子！一切法者，略有二种：
二者
亦非无为非有为。”
如理请问菩萨复问解
甚深義密意菩萨言：“最勝子！如何有为，非有
为非无为；无为，亦非无为非有为？”
解甚深
義密意菩萨谓如理请问菩萨曰：“善男子！
言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假
施设句，即是遍计所
所
说。不成实故，非是有为。善男子！言无为者，
亦堕言词。
相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓
诸圣者以圣智、圣见，離名言故，现
觉
故，假立名
“善男子！言无为
者，亦是本师假施设句；若是本师假施设句，
即是遍计所
言词所说，即是究竟种种遍计言词所说。不
成实故，非是无为。善男子！言有为者，亦堕
言词。设離无为、有为少有所说，其相亦尔。
然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣
以圣智、圣见，離名言故，现
如是離言法性，为欲令他现等觉故，假
立名想谓之无为。”
尔时，如理请问菩萨摩诃
萨复问解甚深義密意菩萨摩诃萨言：“最勝
子！如何此事彼诸圣者以圣智、圣见，離名
言故，现
欲令他现等觉故，假立名想，或谓有为？
或谓无为？”
解甚深義密意菩萨谓如理请问
菩萨曰：“善男子！如善幻师或彼弟子，住
四衢道，积集
化事业。所谓：象身、马身、车身、步身，摩尼、珍珠、
琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、穀、库藏等身。若
诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类，无所
是念：‘此所见者，实有象身、实有马身、车身、
步身，摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、
穀、库藏等身。’如其所见，如其所闻，坚固执
著，随起言说：‘唯此谛实，馀皆愚妄。’彼于後时
应更观察。
“若有众生非愚、非钝、
有所晓知，于瓦、砾、草、葉、木等上诸幻化事，
见已闻已，作如是念：‘此所见者，无实象身、
无实马身、车身、步身，摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧
玉、珊瑚，种种财、穀、库藏等身；然有幻状迷
惑眼事。于中发起大象身想，或大象身差别
之想，乃至发起种种财、穀、库藏等想，或彼种
类差别之想。’不如所见，不如所闻，坚固执
著，随起言说：‘唯此谛实，馀皆愚妄。’为欲表
知如是義故，亦于此中随起言说。彼于
“如是，若有众生是愚夫类，
是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法
離言法性不能了知；彼于一切有为、无为，
见已闻已，作如是念：‘此所得者，决定实有有
为、无为。’如其所见，如其所闻，坚固执著，随
起言说：‘唯此谛实，馀皆痴妄。’彼于後时应
更观察。
“若有众生非愚夫类，已见圣谛，已
得诸圣出世间慧，于一切法離言法性如实
了知；彼于一切有为、无为，见已闻已，作如
是念：‘此所得者，决定无实有为、无为。然有分
别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发
起为、无为想，或为、无为差别之想。’不如所
见，不如所闻，坚固执著，随起言说：‘唯此谛
实，馀皆痴妄。’为欲表知如是義故，亦于此
中随起言说。彼于後时不须观察。
“如是，
善男子！彼诸圣者于此事中，以圣智、圣见，
離名言故，现
性，为欲令他现等觉故，假立名
之有为，谓之无为。”
尔时，解甚深義密意菩
尔时，法涌菩
七十二殑伽
名称；是中
彼
处，有七万七千外道幷其师首，同一会坐。
为思诸法勝義谛相，彼共思议、称量、观察、遍
除种种意解，别异意解，变异意解，互相违偝
共兴诤论，口出矛
壞已
‘
超过一切寻思所行勝義谛相，亦有通达，作
证可得。’”说是语已。
尔时，
过一切寻思勝義谛相，现
已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。何以故？我
说：‘勝義是诸圣者内自所证；寻思所行是诸
异生辗转所证。’是故，法涌！由此道理，当知
勝義超过一切寻思境相。
‘勝義无相所行；寻思但行有相境界。’是故，法
涌！由此道理，当知勝義超过一切寻思境
相。
行言说境界。’是故，法涌！由此道理，当知勝
義超过一切寻思境相。
義绝诸表示，寻思但行表示境界。’是故，法
涌！由此道理，当知勝義超过一切寻思境
相。
行诤论境界。’是故，法涌！由此道理，当知勝
義超过一切寻思境相。
“法涌！当知，譬如有
人尽其寿量习辛苦味；于蜜、石蜜上妙美
味，不能寻思、不能比度、不能信解。或于
长夜由欲贪勝解诸欲炽火所烧燃故；于
内除灭一切色、声、香、味、触相妙远離乐，不能
寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由
言说勝解，乐著世间绮言说故；于内寂静
圣默然乐，不能寻思、不能比度、不能信
解。或于长夜由见闻觉知表示勝解，乐著
世间诸表示故；于永除断一切表示萨迦
耶灭究竟涅槃，不能寻思、不能比度、不能
信解。法涌！当知，譬如有人于其长夜由
有种种我所、摄受，诤论勝解，乐著世间诸诤
论故；于北拘卢洲无我所、无摄受、離诤论，不
能寻思、不能比度、不能信解。如是，法涌！
诸寻思者，于超一切寻思所行勝義谛相，不
能寻思、不能比度、不能信解。”
尔时，
欲褈宣此義，而说颂曰：
尔时，善淸净慧菩
至
深，超过诸法一异性相，难可通达。’
即于此曾见一处，有众菩萨等正修行勝解
行地，同一会坐，皆共思议勝義谛相与诸行
相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是
言：‘勝義谛相与诸行相都无有异。’一类菩
萨复作是言：‘非勝義谛相与诸行相都无
有异；然勝義谛相异诸行相。’有馀菩萨疑
惑犹豫，复作是言：‘是诸菩萨，谁言谛实？谁言
虚妄？谁如理行？谁不如理？’或唱是言：‘勝義谛
相与诸行相都无有异。’或唱是言：‘勝義谛
相异诸行相。’
诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于
勝義谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能
解了。’”说是语已。
尔时，
男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于勝義
谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。’
何以故？善淸净慧！非于诸行如是行时，名
能通达勝義谛相，或于勝義谛而得作证。
何以故？善淸净慧！若勝義谛相与诸行相都
无异者：应于今时一切异生皆已见谛；
诸异生皆应已得无上方便安稳涅槃；或应
已证阿耨多罗三藐三菩提。若勝義谛相与
诸行相一向异者：已见谛者于诸行相应不
除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不
得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于
粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已
见谛者应不能得无上方便安稳涅槃；或
不应证阿耨多罗三藐三菩提。
“善淸净慧！
由于今时非诸异生皆已见谛；非诸异生
已能获得无上方便安稳涅槃；亦非已证阿
耨多罗三藐三菩提。是故勝義谛相与诸行
相都无异相，不应道理！若于此中作如
是言：‘勝義谛相与诸行相都无异者。’由
此道理，当知一切非如理行，不如正理。
“善淸
净慧！由于今时非见谛者于诸行相不
能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不
能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不
能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦
能获得无上方便安稳涅槃；或有能证阿耨
多罗三藐三菩提。是故勝義谛相与诸行相，
一向异相，不应道理！若于此中作如是言：
‘勝義谛相与诸行相一向异者。’由此道理，
当知一切非如理行，不如正理。
“
净慧！若勝義谛相与诸行相都无异者，如
诸行相堕杂染相，此勝義谛相亦应如是
堕杂染相。善淸净慧！若勝義谛相与诸行
相一向异者，应非一切行相共相，名勝義
谛相。善淸净慧！由于今时勝義谛相非堕
杂染相；诸行共相名勝義谛相。是故勝義谛
相与诸行相都无异相，不应道理；勝義谛
相与诸行相一向异相，不应道理！若于此
中作如是言：‘勝義谛相与诸行相都无有
异；或勝義谛相与诸行相一向异者。’由此道
理，当知一切非如理行，不如正理。
“
淸净慧！若勝義谛相与诸行相都无异者，
如勝義谛相于诸行相无有差别，一切行
相亦应如是无有差别。修观行者于诸行
中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所
知，不应後时更求勝義。若勝義谛相与诸
行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无
自性之所显现，是勝義相。又应俱时别相成
立，谓杂染相及淸净相。
“善淸净慧！由于今时
一切行相皆有差别，非无差别；修观行者
于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、
如其所知，复于後时更求勝義。又即诸行
唯无我性、唯无自性之所显现，名勝義相。又
非俱时染净二相别相成立。是故勝義谛相
与诸行相都无有异、或一向异，不应道理！
若于此中作如是言：‘勝義谛相与诸行相
都无有异、或一向异者。’由此道理，当知一
切非如理行，不如正理。
“善淸净慧！如螺贝上
鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。
如螺贝上鲜白色性；金上黄色亦复如是。如
箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声
一相异相。如黑沉上有妙香性，不易施设
与彼黑沉一相异相。如胡椒上辛猛利性，
不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上
辛猛利性，诃梨
上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异
相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟
酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有
漏法上苦性，一切法上補特伽罗无我性，不
易施设与彼行等一相异相。又如贪上不
寂静相及杂染相，不易施设
相异相。如于贪上，于嗔、痴上，当知亦尔。如
是，善淸净慧！勝義谛相不可施设与诸行
相一相异相。
“善淸净慧！我于如是微细、极
微细，甚深、极甚深，难通达、极难通达，超过诸
法一异性相，勝義谛相现正等觉；现等觉
已为他宣说、显示、开解、施设、照了。”
尔时，
欲褈宣此義，而说颂曰：
尔时，
界中，知幾有情怀增上慢，为增上慢所执
持故记莂所解？汝于有情界中，知幾有情
離增上慢记莂所
“
慢记莂所解。
无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所
执持故记莂所解。
“
练若大树林中，时有众多苾刍亦于此林
依近我住。我见彼诸苾刍于日後分，辗转
聚集，依有所得现观，各说种种相法，记莂
所解。
“于中一类，由得蕴故、得蕴相故、得
蕴起故、得蕴尽故、得蕴灭故、得蕴灭作
证故，记莂所解。如此一类由得蕴故，复有
一类由得处故，复有一类得缘起故，当
知亦尔。
“复有一类由得食故、得食相故、
得食起故、得食尽故、得食灭故、得食灭
作证故，记莂所解。
“复有一类由得谛故、
得谛相故、得谛遍知故、得谛永断故、得谛
作证故、得谛修习故，记莂所解。
“复有一类
由得界故、得界相故、得界种种姓故、得
界非一性故、得界灭故、得界灭作证故，记
别所解。
“复有一类由得念住故、得念住
相故、得念住能治所治故、得念住修故、
得念住未生令生故、得念住生已坚住不
忘倍修增廣故，记莂所解。如有一类得
念住故；复有一类得正断故；得神足故；
得诸根故；得诸力故；得觉支故，当知亦
尔。
“复有一类得八支圣道故、得八支圣道
相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣
道修故、得八支圣道未生令生故、得八支
圣道生已坚住不忘倍修增廣故，记莂所解。
“
所得现观，各说种种相法，记莂所解。当知
彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执
持故，于勝義谛遍一切一味相，不能解了。’
是故，
‘勝義谛相，微细、最微细，甚深、最甚深，难通达、
最难通达，遍一切一味相。’
行苾刍，于勝義谛遍一切一味相尙难通达，
况诸外道。”
尔时，
如是。善现！我于微细最微细、甚深最甚深、
难通达最难通达，遍一切一味相勝義谛，现
正等觉；现等觉已，为他宣说、显示、开解、施
设、照了。何以故？善现！我已显示于一切蕴中
淸净所缘，是勝義谛。我已显示于一切处、缘
起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中
淸净所缘，是勝義谛。此淸净所缘于一切蕴
中，是一味相、无别异相；如于蕴中，如是于
一切处中，乃至一切道支中，是一味相、无别
异相。是故，善现！由此道理，当知勝義谛是
遍一切一味相。
“
达一蕴真如勝義法无我性已，更不寻求各
别馀蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、
觉支、道支真如勝義法无我性。唯即随此真
如勝義无二智为依止，故于遍一切一味
相勝義谛，审察趣证。是故，善现！由此道理，
当知勝義谛是遍一切一味相。
“
如彼诸蕴辗转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、
念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，辗转异相。若
一切法真如勝義法无我性亦异相者，是则
真如勝義法无我性亦应有因，从因所生。
若从因生应是有为，若是有为应非勝義，
若非勝義应更寻求馀勝義谛。善现！由此
真如勝義法无我性，不名有因，非因所生，
亦非有为，是勝義谛，得此勝義更不寻求
馀勝義谛。唯有常常时、恒恒时，
不出世，诸法法性安立，法界安住。是故，善现！
由此道理，当知勝義谛是遍一切一味相。
“善
现！譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、
无分别、无变异、遍一切一味相。如是，异性、异
相一切法中，勝義谛遍一切一
亦
尔时，
尔时，廣慧菩萨摩诃萨白
说：‘于心意识秘密善巧菩萨。’于心意识秘
密善巧菩萨者，齐何名为于心意识秘密善
巧菩萨？
密善巧菩萨？”说是语已。
尔时，
菩萨摩诃萨曰：“善哉，善哉！廣慧！汝今乃能请
问
量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿修罗等；为令
获得義利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当
为汝说心意识秘密之義。
“廣慧当知，于六
趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵
生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生
起，于中最初一切种子心识成熟、辗转、和合、
增长、廣大。依二执受：一者、有色诸根及所依
执受；二者、相名分别言说戏论习气执受。有色
界中具二执受，无色界中不具二种。
“廣慧！
此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身
随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此
识于身摄受、藏隐、同安危義故。亦名为心。何
以故？由此识色声香味触等积集滋长故。
“廣
慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，
谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为
缘生眼识，与眼识俱随行，同时、同境，有分
别意识转。有识：耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为
缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识
同时、同境，有分别意识转。廣慧！若于尔时
一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与
眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身
转，即于此时唯有一分别意识，与五识身
同所行转。
“廣慧！譬如大
生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，
有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。
又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影
起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此
镜面转变为影，亦无受用
“如是，
廣慧！由似
立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于
此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身
生缘现前，即于此时五识身转。
“廣慧！如是
菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于
心意识秘密善巧。然诸
设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。廣
慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、
不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶
识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识；
不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见
舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法
及意识；是名勝義善巧菩萨；
为勝義善巧菩萨。廣慧！齐此名为于心意
识一切秘密善巧菩萨；
于心意识一切秘密善巧菩萨。”
尔时，
褈宣此義，而说颂曰：
恼灾横
二者
觉
壞已